Сергей Николаевич Литвин
Святцы в фалеристике. Украина, Россия, и другие страны.

Справка: С.Н.Литвин является автором многих исследований по фалеристике, в том числе автором книг
"Нагрудные знаки ВС Украины", "Награды пограничных войск Украины".



С детства мы все помним незамысловатую песенку "Как на Катины (Мишины или еще чьи-то) именины
испекли мы каравай...". Но когда же эти самые именины, знают далеко не все.
Именины - это день памяти святых. Систематизированные по дням года списки имен святых
называются святцами. Дни памяти некоторых святых и архангелов отмечались церковью
неоднократно, поэтому в полных святцах отмечены не только известные даты рождения или смерти
причисленных к лику святых, но и даты совершения ими подвига или другая важная для истории церкви
информация. Например, имя Иван встречается в полных святцах 62 раза. В кратких святцах,
содержащих канонические имена (то есть имена, дававшиеся при крещении), приводятся более
сокращенные сведения, тем не менее и в них, например, имя Иван встречается 16 раз, Мария - 10 раз.

Если вы хотите знать, когда же именно ваши именины, на какой день они приходятся, а имя при этом у
вас довольно распространенное, нужно выяснить у тех, кто вас крестил, в честь какого конкретного
святого вы получили свое имя.

В прошлом веке в деревнях, да зачастую и в городах новорожденный получал свое имя при крещении от
священника. Чаще всего его давали в честь святого, память которого отмечалась церковью в
ближайший ко дню рождения день. Правда, во многих семьях существовали свои традиции, которые
тоже учитывались. Поэтому случалось, что поздравлявшие с именинами обладателей наиболее
распространенных имен иногда попадали впросак. Например, писатель Иван Сергеевич Тургенев так
ответил своей знакомой на ее поздравление с днем ангела: "Мои именины 7 января, а не 24 июля, но я
не менее того от души благодарю Вас за память".

В наше время имя ребенку обычно выбирают родители, и очень редко его меняют при крещении
(например, мальчик Гелий получил при крещении каноническое имя Герман). Однако возрождение
церкви, внимание к ней государства, признание им религиозных праздников, обращение людей к
отечественной истории, к истории своей семьи возбудило интерес и к именам. Хочется знать не
только, когда нужно отмечать именины, но и в честь какого святого нас назвали, чтобы можно было
обратиться к нему в трудную минуту.

Значительно возрос интерес к каноническим именам, тем более что обряд крещения - первое таинство
в православной церкви - вновь занял полагающееся ему важное место в нашей жизни.

При крещении по церковному обряду человеку не просто дается какое-то имя, по сути дела
представляющее собой просто звукосочетание, нет - христианину Богом дается ангел-хранитель,
который невидимо охраняет его в течение всей отпущенной ему земной жизни от бед и напастей,
предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и по смерти.

Святых людей называют угодниками божьими. Они своей праведной жизнью на земле угодили Богу и
ныне, пребывая на небе, помогают нам, живущим на земле, молясь за нас Богу.

Пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные, бессребреники, блаженные, праведные,
исповедники - это все святые. Но как и у простых смертных, у всех у них разная судьба и разное
предназначение.

ПРОРОКИ - это святые, которые по внушению Святого Духа предсказали будущее, и не просто будущее,
а самое главное, что ждет людей, - приход мессии, Спасителя. Пророки жили до пришествия Спасителя
на землю.

АПОСТОЛЫ - это ближайшие ученики Иисуса Христа, которые во время Его земной жизни
проповедовали новое учение, а после сошествия на них Святого Духа они проповедовали по всем
странам христианскую веру. Сначала их было двенадцать, потом стало семьдесят. Апостолов Петра и
Павла называют ПЕРВОВЕРХОВНЫМИ, так как они больше других потрудились в проповеди
христианской веры. Четырех апостолов - Матфея, Марка, Луку и Иоанна Богослова, написавших каждый
свои воспоминания о Христе, принесших нам через века благую весть о Спасителе или, по-гречески,
Евангелие, - называют ЕВАНГЕЛИСТАМИ.

Святых, которые, подобно апостолам, распространяли веру христианскую, называют
РАВНОАПОСТОЛЬНЫМИ. Это, например, благоверные цари Константин и Елена, благоверный князь
Российский Владимир, святая Нина - просветительница Грузии, Мария Магдалина, первомученица
Фекла и другие.

МУЧЕНИКАМИ называют христиан, которые за веру в Иисуса Христа приняли жестокие мучения и даже
смерть. Если они претерпели мучения, а скончались мирно позже, уже после перенесенных испытаний,
то их называют ИСПОВЕДНИКАМИ. Первыми пострадавшими за веру Христову были архидьякон Стефан
и святая Фекла. Их называют ПЕРВОМУЧЕНИКАМИ. Умерших за святую веру после особенно тяжелых
страданий называют ВЕЛИКОМУЧЕНИКАМИ - например, святой великомученик Георгий Победоносец,
святые великомученицы Варвара, Екатерина и т. д.
СВЯТИТЕЛИ - это епископы или архиепископы, угодившие Богу своей праведной жизнью, например
святой Николай Чудотворец. Святителей, которые претерпели мучения за Христа, называют
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКАМИ.

Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста называют ВСЕЛЕНСКИМИ
УЧИТЕЛЯМИ, то есть учителями всей христианской церкви.

ПРЕПОДОБНЫЕ - это праведные люди, которые оставили общество, удалились от мирской жизни и
угодили Богу, пребывая в девстве (то есть не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях или
монастырях. Даже не очень набожные люди знают таких преподобных, как Сергий Радонежский,
Серафим Саровский, преподобная Анастасия и другие. Преподобные, которые претерпели мучения за
Христа, называются ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКАМИ.

ПРАВЕДНЫМИ называют святых, которые жили в миру, имели семью, но жизнь вели угодную Богу,
например, святые праведные Иоаким и Анна, и другие. Первых праведников на земле, родоначальников
человеческого рода, называют ПРАОТЦАМИ - это Адам, Ной, Авраам и другие.

БЕССРЕБРЕНИКИ, например Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, великомученик и целитель Пантелеймон и
другие, безвозмездно врачевали болезни, исцеляя как телесные, так и душевные болезни.

Юродивым Христа ради называют человека, который ради Христа представляется миру по своим
поступкам странным, но на деле исполнен особой мудрости. Другое название таких людей -
БЛАЖЕННЫЙ. Например, петербургская святая Ксения Блаженная, Андрей Блаженный и другие.

Здесь мы приводим краткий алфавитный список имен святых с указанием чисел празднования их
памяти (по новому стилю).

Мужские имена

Адриан. Преподобномученик - 8 декабря.
Александр. Святитель - 29 мая, 25 декабря; священномученик - 28, 29 марта, 25 августа; мучeник - 6
февраля, 22, 26 марта, 23 апреля, 26 мая. 2, 23 июля, 14, 24 августа, 11 октября, 4, 24 ноября;
преподобный - 8 марта, 30 апреля. 3 мая, 22 июня, 12 сентября; благоверный князь -12 сентября, 6
декабря.
Алексий. Святитель - 25 февраля, 2 июня, 18 октября; мученик - 22 августа; преподобный - 30 марта, 7
мая, 11 октября.
Анатолий. Святитель - 16 июля; мученик - 6 мая, 3 декабря; преподобный - 16 июля, 10 сентября, 11
октября.
Андрей. Апостол - 13 июля, 13 декабря; святитель -17 июля; священномученик - 4 октября; мученик - 28
апреля, 31 мая, 1 сентября, 6 октября; преподобномученик - 30 октября; преподобный - 25 июня, 17
июля, 23 сентября, 15 декабря; благоверный князь - 5 июня, 6 июля, 17 июля, 9 ноября; блаженный -
15, 23 октября.
Антоний. Святитель -25 февраля; мученик -21 января, 14 марта, 27 апреля, 19, 23 июля, 22 августа, 22
ноября; преподобный - 30 января, 1 февраля, 20 мая, 7, 23 июля, 16 августа, 15 сентября, 11, 30
октября, 15 декабря.
Аркадий. Преподобный - 8 февраля, 19 марта, 6 июля, 27 августа, 26 декабря.
Арсений. Преподобный - 26 декабря.
Артемий. Великомученик - 2 ноября; праведный - 6 июля.
Афанасий. Святитель - 31 января, 5 мая, 6 ноября; священ-номученик - 4 сентября;
преподобномученик - 2 августа, 18 сентября; мученик - 17 января, 22 марта, 3 июля, 20 ноября;
преподобный - 31 января, 7, 21 марта, 18 июля, 10 сентября, 11 октября, 8 ноября, 15 декабря.
Богдан. Священномученик - 15 марта, 20 июня; мученик - 4 марта, 12, 31 мая, 17 июля, 15, 28
сентября, 20 ноября.
Борис. Благоверный князь -15 мая, 6 августа.
Вадим. Преподобномученик - 22 апреля.
Валентин. Священномученик - 12 августа; мученик -7 мая, 19 июля.
Валериан. Мученик - 5 декабря. Валерий. Мученик - 22 марта, 20 ноября.
Василий. Святитель -14 января, 12 февраля, 25 апреля, 12 мая, 23 июня, 16 июля; священномученик -
20 марта, 4 апреля^9, 13 мая; мученик - 14 января, 19 июля. 12 декабря; преподобномученик - 24
августа, 11 октября; преподобный - 13 марта, 8 апреля; благоверный князь-17 марта, 5, 21 июня, 16, 28
июля; блаженный - 15 августа; праведный - 5 апреля.
Вениамин. Мученик - 13 апреля, 26 октября; преподобный - 27 января, 10 сентября. Виктор. Мученик -
13 февраля, 23 марта, 2, 28 апреля, 1 мая, 29 сентября, 24 ноября.
Виталий. Мученик - 7 февраля, 11 мая; преподобный - 5 мая.
Владимир. Равноапостольный - 28 июля, благоверный князь -4 июня, 17 октября.
Владислав. Святой - 7 октября.
Всеволод. Благоверный князь - 24 февраля, 5 мая, 10 декабря.
Вячеслав. Благоверный князь - 7 марта, 11 октября.
Гавриил. Архангел - 8 апреля, 26 июля, 21 ноября; святитель-12 сентября; мученик -4 февраля, 3 мая;
преподобный - 28 января, 25 июля; благоверный князь - 24 февраля, 5 мая, 10 декабря.
Геннадий. Святитель - 13 сентября; преподобный 5, 28 февраля, 5 июня.
Георгий (Юрий, Егор). Святитель - 6 марта, 30 апреля, 2 мая, 29 мая, 31 августа; мученик - 4 февраля,
6 мая, 8 июня, 16, 23 ноября, 9 декабря; преподобный - 21 января, 17-апреля, 10 июля, 6 сентября;
исповедник - 26 мая; благоверный князь - 17 февраля, 27 июня.
Герман. Святитель -25 мая, 6 июля, 8 октября, 19 ноября; мученик - 20 июля, 26 ноября; преподобный
- 11 июля, 9, 12 августа, 24 сентября.
Глеб. Благоверный князь-15 мая, 3 июля, 6 августа, 18 сентября.
Григорий. Святитель - 23 января, 7, 12 февраля, 17, 25 марта, 3 мая, 12 сентября, 18, 27,30 ноября, 6
декабря, 1 января, 2-я неделя Великого поста; священномученик - 13 октября; мученик-11 октября, 11
декабря; преподобномученик - 21 января; преподобный - 18, 21 января, 28 июня, 21 августа, 10, 12
сентября, 11, 13, 18 октября, 3 декабря.
Давид. Псалмопевец - в неделю по Рождестве Христовом; мученик -31 мая, 15 октября;
преподобномученик - 25 апреля; преподобный - 20 мая, 9 июля, 19 сентября; благоверный царь - 8
февраля; благоверный князь - 18 марта, 15 мая, 5 июня, 8 июля, 6 августа, 18 сентября, 2 октября.
Даниил. Пророк-30 декабря; святитель-12 сентября, 2 января; мученик - 29 февраля, 23 июля;
преподобный - 20 апреля, 5 июня, 4 октября, 24, 30 декабря; благоверный князь - 1 июня.
Димитрий. Святитель - 5 июня, 8 октября, 10 ноября; мученик - 22 августа, 24 сентября, 8, 28 ноября;
преподобный - 24 февраля, 8 ноября; благоверный князь - 1 июня; благоверный царь - 28 мая. 5 июня,
16 июня.
Евгений. Священномученик - 20 марта; мученик - 3 февраля, 20 ноября, 26 декабря; преподобный - 25
февраля, 4 марта.
Иаков. Ветхозаветный патриарх - в неделю перед Рождеством Христовым; апостол-17 января, 13 мая,
13 июля, 22 октября, 5 ноября, в неделю по Рождестве Христовом; святитель -26 января, 3 апреля, 5
июня, 12 сентября, 10 декабря; священномученик - 14 ноября; мученик - 11 февраля, 23, 28 апреля, 22
августа, 10 декабря; преподобный - 26 января, 17 марта, 3, 6, 24 апреля, 18 мая, 3 ноября, 9 декабря;
праведник - 7 июля, 5 ноября.
Игнатий. Святитель - 13 мая, 5 июня, 10 июня, 5 ноября; священномученик - 11 февраля, 2 января;
преподобномученик - 14 мая; преподобный - 5 июня, 10 сентября, 10 октября, 2, 10 января;
благоверный князь - 1 июня. Игорь. Благоверный князь - 18 июня, 2 октября.
Илия. Пророк - 2 августа; мученик - 29 февраля, 22 марта, 26, 30 сентября, 1 января; преподобный - 1,
21 января, 27 января, 11 октября.
Иннокентий. Святитель - 22 февраля, 13 апреля, 6 октября, 9 декабря; мученик - 19 июля;
преподобный - 1 апреля.
Иоанн. Предтеча и Креститель - 20 января, 9 марта, 7 апреля, 7 июля, 11 сентября, 6, 25 октября;
апостол - 21 мая, 13 июля, 9 октября; святитель - 9, 12 февраля, 1 июня, 23 июня, 9 июля, 31 августа,
12, 15, 20, 27 сентября, 16, 28 октября, 10, 25 ноября, 17 декабря; священномученик - 14 ноября;
мученик - 4, 6 февраля, 22 марта, 27 апреля, 1, 12 мая, 4, 6, 15 июня, 25 июля, 12, 17, 22 августа, 6, 11
октября, 4 ноября, 11 декабря; преподобномученик - 25 апреля; преподобный - 28 января, 8 февраля. 8
марта, 2, 9, 11, 12, 24 апреля, 1, 2, 20 мая, 8, 25, 26 июня, 2, 9, 16, 25, 31 июля, 3 августа, 11 октября,
1, 22 ноября, 15, 16, 17, 20 декабря, 11 января, в четвертую неделю Великого поста; бессребреник - 13
февраля, 11 июля; праведный - 9 июня, 7 июля, 1 ноября; блаженный -5, 11 июня, 16 июля, 16
сентября, 25 ноября, 23 декабря; благоверный князь - 1 июня.
Кирилл. Равноапостольный - 27 февраля, 24 мая; святитель - 31 января, 31 марта, 3 апреля, 11 мая,
22 июня; священномученик-22 июля, 19 сентября; мученик -22 марта, 11 апреля; преподобный - 17
февраля, 17 мая, 22 июня, 20 ноября, 21 декабря.
Климент. Священномученик - 8 декабря.
Константин. Равноапостольный - 3 июня, святитель -18 июня; мученик-19 марта, 17 августа, 15
октября, 4 ноября, 22 ноября; преподобный - 11 августа, 8 января; благоверный князь - 18 марта, 3, 5,
21 июня, 16 июля, 2 октября.
Лев. Святитель - 3, 5 марта.
Леонид. Мученик - 23 марта, 29 апреля, 18 июня, 21 августа; преподобный - 30 июля.
Макарий. Святитель - 11 января; преподобный - 23 января.
Максим. Мученик - 19 февраля, 4 марта, 23 апреля, 11, 13, 27 мая, 12, 24 августа, 18, 28 сентября, 22
октября, 10 ноября, 5 декабря; преподобный - 3 февраля, 26 августа; праведный - 29 января;
блаженный - 26 августа, 24 ноября.
Марк. Мученик - 31 декабря; преподобный - 11 января.
Мефодий. Равноапостольный - 19 апреля, 24 мая; святитель - 27 июня; священномученик - 3 июля;
преподобный - 17 июня, 27 июня.
Михаил. Архангел - 19 сентября, 21 ноября; святитель - 5 июня, 13 октября; преподобномученик - 5
июня, 11 августа, 11 октября; преподобный - 24 января, 20 мая, 6, 25 июля, 31 декабря; мученик -3
октября, 30 ноября; праведный - 5 декабря, благоверный князь - 27 февраля, 27 марта, 3, 6 июля, 5
декабря.
Никита. Святитель - 13 февраля, 2 апреля, 13 мая, 10 июня; мученик -28 сентября; преподобный - 16
апреля, 17, 27 мая, 5, 6 июня, 6 июля, 26 октября; праведный - 22 сентября.
Николай. Святитель - 16 февраля, 22 мая, 19 декабря; мученик-22 марта; преподобный - 6 января, 17
февраля; блаженный - 13 марта, 9 августа.
Олег. Благоверный князь - 3 октября.
Павел. Апостол - 12 июля; святитель - 5 января, 20 марта. 12, 23 сентября, 19 ноября; мученик - 29
февраля, 17, 23, 31 марта, 16 июня, 29 июля, 30 августа; преподобный - 23, 27, 28 января, 20 марта, 11
июля. 10, 23 сентября, 17 октября, 20, 28 декабря.
Петр. Апостол - 29 января, 12, 13 июля; святитель - 22 января, 16 мая, 6, 23 сентября, 18 октября, 3
января; священномученик - 17 октября, 8 декабря; мученик -25, 26 января, 4, 8 февраля, 6 апреля, 31
мая, 22 августа. 16 сентября, 6 октября, 10 января; преподобный - 14 февраля, 5, 25 июня, 13, 14
июля, 26 сентября, 22 октября, 8 декабря; праведный - 12 февраля, 5 октября: благоверный князь - 8
июля, 5 декабря.
Платон. Мученик - 1 декабря; преподобный - 18 апреля.
Порфирий. Мученик - 7 декабря.
Прохор. Преподобный - 28 января.
Роман. Мученик - 11 февраля, 23 августа, 1 декабря; преподобный - 6 июля, 14 октября, 10 декабря;
благоверный князь - 16 февраля, 15 мая, 5 июня, 1, 6 августа.
Ростислав. Благоверный князь - 27 марта.
Савва. Преподобный - 16, 18 декабря; святитель - 25 января.
Святослав. Благоверный князь - 6 июля.
Серафим. Преподобный - 15 января, 1 августа.
Сергий. Мученик - 20 октября; преподобный - 27 января. 2 апреля, 1 июня, 6, 11, 18 июля, 24 сентября,
8, 11, 20 октября.
Симеон. Апостол - 17 января, 10 мая; священномученик - 30 апреля; мученик - 31 мая; преподобный -
8, 26 февраля, 25 марта, 18 апреля, 6 июня, 14 сентября; праведный - 25 сентября, 31 декабря;
блаженный - 3 августа.
Стефан. Апостол - 17 января, 15 августа, 28 сентября, 9 января; святитель - 9, 10, 20, 30 мая, 28
декабря; священномученик-15 августа; мученик - 6 апреля, 6 июня, 24 ноября, 11 декабря, 30 декабря;
преподобномученик - 11 декабря; преподобный - 27 января, 26 февраля, 10 апреля, 25 июня, 6, 26, 27
июля, 10 ноября, 22 декабря; праведный - 1 августа, 17 октября, 10 ноября, 15, 23 декабря.
Тарасий. Святитель - 10 марта; праведный - 22 марта.
Тимофей. Апостол - 17 января, 4 февраля; священномученик - 23 июня; мученик - 6 февраля, 16 мая, 1
сентября, 1 января; преподобный - 6 марта, благоверный князь -2 июня.
Тихон. Святитель - 29 июня, 26 августа; преподобный - 29 июня, 9 июля.
Феодор. Святитель - 5 мая, 5, 21, 28 июня, 6, 22 июля, 11 декабря, 9 января; священномученик - 17
июля, 16 декабря; мученик -21, 27 февраля, 7, 19 марта, 23 апреля, 4 мая, 6, 21 июня, 25 июля, 17, 18,
25 сентября, 3 октября, 20 ноября, 6 декабря и в субботу 1-й седмицы Великого поста;
преподобномученик - 24 августа, 11 октября; преподобный - 8 февраля, 2 марта, 3, 29 мая, 18 июня, 24
августа, 10 сентября, 5 октября, 24 ноября. 9 января; блаженный - 1 февраля; благоверный князь - 18
марта, 3, 5, 18 июня, 2 октября.
Феодосии. Святитель - 18 февраля, 22 сентября; мученик - 9 апреля; преподобный - 24 января, 10
февраля, 16 мая. 6 июля, 27 августа, 10, 15 сентября.
Филарет. Праведный - 14 декабря.
Филипп. Апостол - 17 января, 13 июля, 24 октября, 27 ноября; святитель - 22 января, 16 июля, 18
октября; мученик - 7 февраля, 7 марта, 30 августа; преподобный - 27 ноября.
Фома. Апостол - 13 июля, 19 октября; святитель - 3 апреля; преподобный - 20 июля, 23 декабря;
блаженный - 7 мая.
Ярополк. Благоверный князь - 5 декабря.


Женские имена

Августа. Мученица - 7 декабря.
Агафия. Мученица - 10 января.
Александра. Мученица -2 апреля, 6, 31 мая, 19 ноября.
Алла. Мученица - 8 апреля.
Анастасия. Мученица - 28 апреля, 12 ноября, 4 января; пре-подобномученица - 11 ноября;
преподобная - 23 марта.
Ангелина. Блаженная - 23 декабря, 14 июля. Анна. Пророчица-16 февраля, 10 сентября, 22 декабря;
праведная - 7 августа, 22 сентября, 22 декабря; мученица - 8 апреля, 18 июля, 4 ноября, 3 декабря;
преподобная - 26 июня, 11 ноября; благоверная княгиня - 23 февраля, 25 июня, 15 октября.
Антонина. Мученица - 14 марта, 23, 26 июня.
Валентина. Мученица - 23 февраля. 29 июля.
Валерия. Мученица - 20 июня.
Варвара. Великомученица - 17 декабря.
Василиса. Мученица - 21 января.
Вера. Мученица - 30 сентября.
Галина. Мученица - 23 марта, 29 апреля.
Дария. Мученица - 1 апреля.
Домна. Мученица - 10 января.
Евгения. Преподобномученипа - 6 января.
Евдокия. Благоверная княгиня - 6 июля; блаженная - 6 июля; преподобномученица - 15 марта, 17
августа; преподобная - 30 мая, 30 июля.
Екатерина. Великомученица - 6 декабря.
Елена. Равноапостольная - 3 июня; мученица - 8 июня; благоверная княгиня - 24 июля; праведная - 12
ноября.
Елизавета. Праведная - 18 сентября; мученица - 4 ноября; преподобная - 7 мая.
Зинаида. Мученица - 24 октября.
Зоя. Мученица - 15 мая, 31 декабря; преподобная - 26 февраля.
Иоанна (Жанна). Праведная - в неделю святых жен-мироносиц (3-я неделя по Пасхе), 10 июля.
Ирина. Мученица -29 апреля, 18 мая, 10 октября; праведная - 26 мая.
Иулиания. Мученица - 17 марта, 2 апреля, 5, 6 июля, 30 августа, 14 ноября, 17 декабря, 3 января;
праведная - 15 января, 15 июня, 19 июля, 11 октября.
Ия. Мученица - 24 сентября.
Калерия (Валерия). Мученица - 30 июня.
Капитолина. Мученица - 9 ноября.
Кира. Преподобная - 13 марта.
Клавдия. Мученица - 6 января, 2 апреля, 31 мая, 19 ноября.
Клеопатра. Праведная - 1 ноября.
Ксения. Преподобная - 6 февраля; блаженная - 6 февраля.
Лариса. Мученица - 8 апреля.
Лидия. Мученица - 5 апреля.
Любовь. Мученица - 30 сентября.
Людмила. Мученица - 29 сентября.
Маргарита. Мученица - 30 июля.
Марина. Мученица - 30 июля; преподобная - 13 марта.
Мария. Равноапостольная - 4 августа, в неделю святых жен-мироносиц; праведная - 17 июня; мученица
- 19 февраля, 20,22 июня, 25 июля, 22 августа; блаженная - 11 ноября; благоверная княгиня - 6 июля;
преподобная - 8, 25 февраля, 15 апреля, неделя 5-я Великого поста.
Марфа. Праведная - 17 июня, 14 сентября, в неделю жен-мироносиц; мученица - 19 февраля, 22 июня,
19 июля; преподобная - 6 июля.
Муза. Праведная - 29 мая.
Надежда. Мученица - 30 сентября.
Наталия. Мученица - 8 сентября.
Неонилла. Мученица - 10 ноября.
Нина. Равноапостольная - 27 января.
Нонна. Праведная - 18 августа.
Олимпиада. Праведная - 7 августа.
Ольга. Равноапостольная - 24 июля.
Параскева. Мученица -2 апреля, 10 ноября; преподобно-мученица - 8 августа; преподобная - 27
октября.
Пелагия. Мученица - 17 мая, 20 октября; преподобная -21 октября; праведная -21 октября.
Раиса. Мученица - 18 сентября.
Руфина. Мученица - 15 сентября.
Светлана (Фотиния). Мученица - 2 апреля; преподобная -26 февраля.
Серафима. Мученица - 11 августа.
София. Преподобная - 6 июля; мученица - 30 сентября, 1 октября.
Таисия. Преподобная - 21 октября; праведная - 23 мая.
Тамара. Праведная - 14 мая и в неделю святых жен-мироносиц.
Татиана. Мученица - 25 января.
Христина (Кристина). Мученица - 19 февраля, 26 марта, 31 мая 6 августа; благоверная княгиня - 6 июля.
Святая великомученица Варвара родилась в г. Илиополе (нынешней Сирии) при императоре
Максимине (305-311 гг.) в знатной языческой семье. Отец Варвары Диоскор, рано лишившись своей
супруги, был страстно привязан к своей единственной дочери. Чтобы уберечь красивую девушку от
посторонних взоров и вместе с тем лишить ее общения с христианами, он построил для дочери
специальный замок, откуда она выходила только с разрешения отца. Созерцая с высоты башни красоту
Божиего мира. Варвара часто испытывала желание узнать его истинного Творца. Когда приставленные к
ней воспитательницы говорили, что мир создан богами, которых почитает ее отец, то она мысленно
говорила: «Боги, которых почитает мой отец, сделаны руками человеческими. Как эти боги могли
создать такое пресветлое небо и такую красоту земную? Един должен быть такой Бог, Которого создала
не рука человеческая, но Сам Он, имеющий собственное бытие». Так святая Варвара училась от
творений видимого мира познавать Творца, и на ней сбывались слова пророка «Поучихся во всех делех
твоих, в творении руку твоею поучахся» (Пс. 142, 5).
Со временем к Диоскору все чаще стали приходить богатые и знатные женихи, прося руки его дочери.
Отец, давно мечтавший о замужестве Варвары, решил завести с ней разговор о браке, но, к своему
огорчению, услышал от нее решительный отказ исполнить его волю. Диоскор решил, что со временем
настроение дочери изменится и у нее появится склонность к замужеству. Для этого он разрешил ей
выходить из башни, надеясь, что в общении с подругами она увидит другое отношение к замужеству.
Однажды, когда Диоскор находился в длительном путешествии, Варвара познакомилась с местными
христианками, которые рассказали ей о Триедином Боге, о неизреченном Божестве Иисуса Христа, о Его
воплощении от Пречистой Девы и о Его вольном страдании и Воскресении. Случилось так, что в то
время в Илиополе проездом из Александрии находился священник, принявший вид купца. Узнав о нем,
Варвара пригласила пресвитера к себе и просила совершить над ней Таинство Крещения. Священник
изложил ей основы святой веры и затем крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Просвещенная
благодатью Крещения, Варвара еще с большей любовью обратилась к Богу. Она обещала посвятить
Ему всю свою жизнь.
За время отсутствия Диоскора при его доме велось строительство каменной башни, где рабочие по
приказанию хозяина намеревались соорудить два окна с южной стороны. Но Варвара, зайдя однажды
посмотреть строительство, упросила их сделать третье окно — во образ Троичного Света. Когда же
вернулся отец, то он потребовал у дочери отчета о сделанном, «Три лучше чем два, — говорила
Варвара, — ибо у неприступного, неизреченного Света, Троичного, Три Окна (Ипостаси или Лица)».
Услышав от Варвары христианские веро-учительные наставления, Диоскор пришел в ярость. Он
бросился на нее с обнаженным мечом, но Варвара успела выбежать из дома. Она укрылась в горной
расселине, которая чудным образом расступилась перед ней.
К вечеру Диоскор по указанию одного пастуха все же нашел Варвару и с побоями притащил мученицу в
дом. Наутро он отвел Варвару к городскому правителю и сказал: «Я отрекаюсь от нее, потому что она
отвергает богов моих, и если не обратится к ним снова, то не будет мне дочерью. Мучай ее, державный
правитель, как будет угодно твоей воле». Долго уговаривал градоначальник Варвару не отступать от
древних отеческих законов и не противиться воле отца. Но святая мудрою речью обличала заблуждения
идолопоклонников и исповедала Иисуса Христа Богом. Тогда ее начали сильно бить воловьими жилами,
и после этого растирать глубокие раны жесткой власяницей.
В конце дня Варвару отвели в темницу. Ночью, когда ее ум был занят молитвой, ей явился Господь и
сказал: «Дерзай, невеста Моя, и не бойся, ибо Я с тобою. Я взираю на подвиг твой и облегчаю твои
болезни. Претерпи до конца, чтобы вскоре насладиться вечными благами в Царстве Моем". На
следующий день все были удивлены, увидев Варвару, — на ее теле не осталось никаких следов
недавних истязаний. Видя такое чудо, одна христианка, по имени Иулиания, открыто исповедала свою
веру и объявила желание пострадать за Христа. Обеих мучениц начали водить обнаженными по городу,
а затем повесили на дереве и долго пытали. Их тела терзали крючьями, жгли свечами, били по голове
молотком. От таких пыток невозможно было остаться человеку живым, если бы мучениц не укрепляла
сила Божия. Оставаясь верными Христу, по приказанию правителя, мученицы были обезглавлены.
Святую Варвару казнил сам Диоскор. Но безжалостного отца вскоре поразила молния, превратив его
тело в пепел.
Мощи святой великомученицы Варвары в VI веке были перенесены в Константинополь, а в XII веке дочь
византийского императора Алексея Комнина (1081—1118 гг.), княжна Варвара, вступая в брак с русским
князем Михаилом Изяславичем, привезла их с собой в Киев, где они находятся и теперь — в
кафедральном соборе святого князя Владимира.
Орден "Святой великомученицы
Варвары" второй степени.
Орден "Святой великомученицы
Варвары" первой степени.
Святой равноапостольный великий князь Владимир.

Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого
равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные
судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук святой
равноапостольной Ольги, сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) - дочь Малка
Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к
покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала,
за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с
собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии
хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного
управления.
"Вещая дева" Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но
сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она
суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная
Ольга, считая невозможным брак своей "ключницы", пленницы, рабыни с сыном Святославом,
наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от
Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир -
владеющий миром, владеющий особым даром мира.
В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться,
поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре
Древлянской земли, Олег, в Новгороде - Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира
яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против
Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, "давшего великую волю
христианам", и вступает 11 июня 978 года в Киев, став "единодержцем" Киевского государства,
"покорив окрестные страны, одни - миром, а непокорных - мечем".
Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким
сластолюбцем, каким его иногда изображают. Он "пас свою землю правдою, мужеством и разумом",
как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой
оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.
Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, - по слову Апостола, -
преизобилует благодать. "И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око
Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет
Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое". Дело принятия Крещения облегчалось для
него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев
Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных
условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за
помощью к Владимиру.
События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и
двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. "И
истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов.
Они были его врагами, но он просил у них помощи, - пишет о событиях 980-х годов один из арабских
хронистов. - И царь Руссов согласился на это, и просил свойства' с ним".
В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для
византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за "варварских"
государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император
Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.
Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам
шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны.
Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно
Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию
военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки,
обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.
Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир "вборзе собра вся своя" и двинул "на Корсунь,
град греческий", древний Херсонес. Пал "неприступный" оплот византийского господства на Черном
море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был
настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.
Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в
Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая
значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и
земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы. В Тавриде ее ждет святой Владимир, к
титулам которого прибавился новый, еще более блестящий - цесарь (царь, император). Надменным
владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом - поделиться с зятем цесарскими
(императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того
времени "могущественным басилевсом", он чеканит монеты по византийским образцам и
изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове -
императорская корона, в правой руке - скипетр с крестом.
С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру
митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями. В древнем
Херсонесе, где каждый камень помнил святого Андрея Первозванного, свершилось венчание святого
равноапостольного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство
благовестия Христова на Руси и в Византии. Корсунь, "вено царицы", был возвращен Византии.
Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли,
входившие в состав его обширных владений, в обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского
поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы,
святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и
обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.
Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Kрещения киевлян в водах Днепра.
Накануне святой Владимир объявил по городу: "Если кто не придет завтра на реку - богатый или
бедный, нищий или раб - будет мне враг". Священное желание святого князя было исполнено
беспрекословно: "в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом".
Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого
равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В
чистых киевских водах, как в "бане пакибытия", осуществилось таинственное преображение русской
духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории
подвигам христианского служения человечеству. - "Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и
заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло". В память священного
события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного
крестного хода "на воду" 1 августа, соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения
Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным
празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (установленным святым Андреем
Боголюбским в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выражение русское
Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест.
Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир
ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви,
освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на
возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути "из варяг в греки" - словно путеводные знаки,
светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира,
автор "Слова о законе и благодати", святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: "Капища
разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают,
Крест грады освящает". С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на
развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой
Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и
заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической
кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля). Великолепный храм, призванный стать местом
служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился
пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными
сосудами, привезенными из Корсуня. День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в
некоторых рукописях - 11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного
празднования. Событие было соотнесено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим
новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отмечается в святцах церковное
"обновление Царьграда" - посвящение святым императором Константином новой столицы Римской
империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году). В тот же день при святой
равноапостольной Ольге освящен в Киеве храм Софии - Премудрости Божией (в 960 году). Святой
равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, посвящал тем
самым, вслед за равноапостольным Константином, стольный град Земли Русской, Киев, Владычице
Небесной.
Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви десятина, почему и храм, ставший центром
общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной
грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гласил: "Се даю церкви сей Святыя
Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья
суда десятую векшу, из торгу - десятую неделю, а из домов на всяко лето - десятое всякого стада и
всякого жита, чу'дной Матери Божией и чу'дному Спасу". Устав перечислял также "церковных людей",
освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.
Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при
освящении Успенского Десятинного храма: "Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети
винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и
разум - познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб
Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то
услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы".
С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского
летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их
первоначальном виде, а также "Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь". Там же
возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.
Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире занимали последовательно митрополиты
святой Михаил († 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии
Армянской (991-997), митрополит Леонтий (997-1008), митрополит Иоанн I (1008-1037). Их трудами
были открыты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был
святитель Иоаким Корсунянин († 1030, составитель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская
(открыта 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. "Сице же и по
всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера
православная цветяше и сияше яко солнце". Для утверждения веры в новопросвещенном народе
нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым
митрополитом Михаилом "начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище
учитися грамоте". Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин († 1030) в Новгороде,
были они и в других городах. "И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество
любомудрых философев".
Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им
построена первая в русской истории "засечная черта" - линия оборонительных пунктов против
кочевников. "Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И
населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их".
Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В
Никоновской летописи под 990 годом записано: "Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в
Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением". В следующем году "прииде
печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и
служаше Владимиру чистым сердцем". Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные
иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон (†
1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на
Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога "хранителем
греков и русских".
Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям
и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные
праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, "калики перехожие" пели былины и
духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь "сотвори
пирование светло", "раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по
монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо,
и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога". Пиры устраивались также в честь
побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин - Добрыни, Александра Поповича,
Рогдая Удалого.
В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги.
А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его
начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак - с младшей
дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.
Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления
православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ
державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними
племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее
государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в
планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под
эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был
язычник: "В лето 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные
грады, иже есть под Русью". Последние годы Х столетия также наполнены войнами святого
Владимира и Болеслава.
После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) "великое противостояние" вступает в
новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк
Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был
духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.
Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского
государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были
арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.
Святой Владимир не мстил "гонящим и ненавидевшим" его. Принесший притворное покаяние
Святополк был оставлен на свободе.
Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь "мудрый", каким он вошел
позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал
отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в
Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой
Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел "мосты мостить, гати гатить",
готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к
счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе
Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015).
из них двадцать восемь лет прожил во святом Крещении.
Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть
время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью,
вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и
привезли в Киев. В Десятинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киевское
духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке,
поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же
мраморной ракой царицы Анны...
Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком,
связано со всей последуюшей историей Русской Церкви. "Им мы обожились и Христа, Истинную
Жизнь, познали", - засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья,
внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого,
сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви - до последнего
Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь
стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.
Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром
Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, была им
одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.
Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион,
святитель Киевский († 1053), в "Слове о законе и благодати", сказанном в день памяти святого
Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его "во владыках апостолом", "подобником"
святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием
святых апостолов.
Орден Святого равноапостольного князя Владимира.
Святитель Николай родился во второй половине Ш века в городе Патары, области Ликии в Малой
Азии. Родители его Феофан и Нонна были из благородного рода и весьма зажиточны, что не мешало
им быть благочестивыми христианами, милосердными к бедным и усердными к Богу.
До глубокой старости они не имели детей; в непрестанной горячей молитве они просили Всевышнего
дать им сына, обещая посвятить его служению Богу. Молитва их была услышана: Господь даровал им
сына, который при святом крещении получил имя Николай, что значит по-гречески — «побеждающий
народ».
Уже в первые дни своего младенчества святитель Николай показал, что он предназначен на особое
служение Господу. Сохранилось предание, что во время крещения, когда обряд был очень
длительным, он, никем не поддерживаемый, простоял в купели в продолжение трех часов. С первых
же дней святитель Николай начал строгую подвижническую жизнь, которой остался верен до гроба.
Все необычное поведение ребенка показало родителям, что он станет великим Угодником Божиим,
поэтому они обратили особое внимание на его воспитание и постарались, прежде всего внушить
сыну истины христианства и направить его на праведную жизнь. Отрок вскоре постиг, благодаря
богатым дарованиям, руководимый Святым Духом,
книжную премудрость.
Успевая в учении, отрок Николай успевал также и в благочестивой жизни. Его не занимали пустые
беседы сверстников: заразительный пример товарищества, ведущий к чему-либо худому, ему был
чужд.
Избегая суетных греховных развлечений, отрок Николай отличался примерным целомудрием и
избегал всяких нечистых помыслов. Почти все время он проводил в чтении Священного Писания, в
подвигах поста и молитвы. К храму Божию питал такую любовь, что проводил там иногда целые дни и
ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг.
Благочестивая жизнь юного Николая скоро стала известной всем жителям города Патары. Епископом
в этом городе был его дядя, по имени тоже Николай. Заметив, что племянник выделяется среди
других молодых людей добродетелями и строгой подвижнической жизнью, он стал уговаривать
родителей отдать его на служение Господу. Они охотно согласились, потому что еще перед
рождением сына дали такой обет. Дядя епископ посвятил его в пресвитера.
При совершении над святителем Николаем Таинства священства, епископ, исполненный Духа
Святого, пророчески предсказал народу великое будущее Угодника Божиего: «Вот, братие, я вижу
новое солнце, восходящее над концами земли, которое явится утешением для всех печальных.
Блаженно то стадо, которое удостоится иметь такого пастыря! Хорошо он будет пасти души
заблудших, питая их на пажитях благочестия; и всем, находящимся в бедах, явится теплым
помощником!»
Приняв сан священника, святитель Николай стал проводить еще более строгую подвижническую
жизнь. По глубокому смирению он совершал свои духовные подвиги наедине. Но Промыслу Божию
угодно было, чтобы добродетельная жизнь святителя направляла и других на путь истины.
Дядя епископ отправился в Палестину, а управление своей епархией поручил своему племяннику
пресвитеру. Он всей душой отдался выполнению многотрудных обязанностей епископского
управления. Много добра сделал он своей пастве, проявляя широкую благотворительность. К тому
времени родители его умерли, оставив ему богатое наследство, которое все он употребил на
оказание помощи неимущим. Следующий случай свидетельствует, к тому же, о его крайнем
смирении. В Патарах жил один бедный человек, у которого были три дочери красавицы. Он был
настолько беден, что ему не на что было выдать замуж своих дочерей. До чего может довести нужда
человека, недостаточно проникнутого христианским сознанием!
Несчастного отца нужда привела к ужасной мысли — пожертвовать честью своих дочерей и из их
красоты извлечь средства, необходимые для их приданого.
Но, к счастью, в их городе был добрый пастырь, святитель Николай, бдительно следивший за
нуждами своей паствы. Получив от Господа откровение о преступном намерении отца, он решил
избавить его от телесной нищеты, чтобы тем самым спасти его семейство от духовной гибели. Он
задумал оказать благодеяние так, чтобы никто не знал о нем, как о благодетеле, не знал даже тот,
кому он сделал добро.
Взяв большой узел с золотом, в полночь, когда все спали и не могли его видеть, он подошел к хижине
несчастного отца и через окно бросил внутрь золото, а сам поспешно возвратился домой. На утро
отец нашел золото, но не мог ведать, кто был его тайным благодетелем. Решив, что Сам Промысел
Божий послал ему эту помощь, он возблагодарил Господа и вскоре смог выдать замуж старшую дочь.
Святитель Николай, когда увидел, что его благодеяние принесло надлежащий плод, решил довести
его до конца. В одну из следующих ночей он также тайно бросил через окно в хижину бедняка другой
мешок с золотом.
Отец вскоре выдал замуж и вторую дочь, твердо надеясь, что Господь таким же образом окажет
милость и третьей дочери. Но он решил во что бы то ни стало узнать своего тайного благодетеля и
достойно поблагодарить его. Для этого он не спал ночей, выжидая его прихода.
Не долго ему пришлось ждать: скоро пришел и в третий раз добрый пастырь Христов. Услышав звон
упавшего золота, отец поспешно вышел из дома и догнал своего тайного благодетеля. Узнав в нем
святителя Николая, он пал к его ногам, целовал их и благодарил его как освободителя от духовной
гибели.
По возвращении дяди из Палестины, святитель Николай сам собрался туда же. В пути на корабле он
проявил дар глубокого прозрения и чудотворения: предвозвестил наступающую жестокую бурю и
силой своей молитвы усмирил ее. Вскоре здесь же на корабле он совершил великое чудо, воскресив
юношу матроса, который упал с мачты на палубу и разбился насмерть. В пути корабль часто
приставал к берегу. Святитель Николай везде приложил заботы к врачеванию недугов мест-ных
жителей: одних исцелил от неизлечимых болезней, из других изгнал мучивших их злых духов, иным,
наконец, подал утешение в скорбях.
По прибытии в Палестину, святитель Николай поселился неподалеку от Иерусалима в селении Бейт-
Жала (библейская Ефраффа), которое находится на пути в Вифлеем. Все жители этого
благословенного села — православные; там находятся две православные церкви, из которых одна, во
имя святителя Николая, построена на том месте, где некогда проживал святитель в пещере,
служащей теперь местом поклонения.
Есть предание, что во время посещения святых мест Палестины, святитель Николаи пожелал
однажды ночью помолиться в храме; подошел к дверям, закрытым на замок, и двери Чудесной Силой
сами открылись, чтобы Избранник Божий мог войти в храм и исполнить благочестивое желание своей
души.
Воспламенев любовью к Божественному Человеколюбцу, святитель Николай возымел желание
навсегда остаться в Палестине, удалиться от людей и втайне подвизаться перед Небесным Отцом.
Но Господу угодно было, чтобы такой светильник веры не оставался под спудом в пустыне, но ярко
освещал Ликийскую страну. И вот, по изволению свыше, благочестивый пресвитер возвратился на
родину.
Желая удалиться от суеты мирской, святитель Николай отправился не в Патары, а в Сионскую
обитель, основанную его дядей епископом, где он был принят братиею с большой радостью. В тихом
уединении монашеской кели он думал остаться на всю жизнь. Но наступило время, когда великий
Угодник Божий должен был выступить верховным руководителем Ликийской Церкви, чтобы
просвещать людей светом евангельского учения и своей добродетельной жизнью.
Однажды, стоя на молитве, он услышал глас: «Николай! Ты должен вступить на служение народу,
если хочешь получить венец от Меня!»
Священный ужас объял пресвитера Николая: что именно повелевает совершить ему чудный глас?
«Николай! Эта обитель не та нива, на которой можешь ты принести ожидаемый Мной от тебя плод.
Уйди отсюда и пойди в мир, к людям, чтобы прославилось в тебе имя Мое!»
Повинуясь этому велению, святитель Николай удалился из обители и местом жительства избрал не
свой город Патары, где все его знали и оказывали ему почести, а большой город Миры, столицу и
митрополию Ликийской земли, где, никем не знаемый, он мог скорее избегнуть мирской славы. Жил
он как нищий, не имел где приклонить голову, но неизбежно посещал все церковные службы.
Насколько Угодник Божий смирял себя, настолько Господь, унижающий гордых и возвышающий
смиренных, возвысил его. Скончался архиепископ всей Ликийской страны Иоанн. Для избрания нового
архиепископа собрались в Миры все местные архиереи. Много было предложено к избранию умных и
честных людей, но общего согласия не было. Господь сулил для занятия этой должности более
достойного мужа, чем те, которые находились в их среде. Епископы усердно молились Богу, прося
указать лицо наиболее достойное.
Одному из старейших епископов явился в видении муж, озаренный неземным светом, и повелел в эту
ночь стать в притворе храма и заметить, кто первый придет в храм на утреннее богослужение: это и
есть угодный Господу муж, которого епископы должны поставить своим архиепископом; открыто было
и имя его — Николай.
Получив сие божественное откровение, старец епископ сообщил о нем другим, которые, в чаянии
милости Божией, еще усилили свои молитвы.
С наступлением ночи старец епископ стал в притворе храма, ожидая прибытия избранника.
Святитель Николай, встав с полуночи, пришел в храм. Его остановил старец и спросил о имени. Он
тихо и скромно ответил: «Называюсь я Николай, раб святыни твоея, владыко!»
По имени и глубокому смирению прибывшего, старец убедился, что он и есть избранник Божий. Он
взял его за руку и повел на собор епископов. Все с радостью приняли его и поставили на середину
храма. Несмотря на ночное время, весть о чудесном избрании разнеслась по городу; собралось
множество народа. Старец епископ, сподобившийся видения, обратился ко всем со словами:
«Примите, братие, своего пастыря, которого помазал для вас Святой Дух и которому он поручил
управление ваших душ. Не человеческий собор, а Суд Божий поставил его. Вот теперь мы имеем того,
кого ждали, приняли и обрели, кого искали. Под его мудрым руководством мы смело можем надеяться
предстать Господу в день Его славы и суда!»
При вступлении в управление Мирликийской епархией, святитель Николай сказал сам в себе:
«Теперь, Николай, твой сан и твоя должность требуют от тебя, чтобы ты всецело жил не для себя, а
для других!»
Теперь он не стал скрывать свои добрые дела для блага паствы и для прославления имени Божиего;
но был, как всегда, кроток и смирен духом, незлоблив сердцем, чужд всякой надменности и
своекорыстия; соблюдал строгую умеренность и простоту: носил простую одежду, вкушал постную
пищу раз в сутки — вечером. Целый день великий архипастырь творил дела благочестия и
пастырского служения. Двери его дома были открыты для всех: каждого он принимал с любовью и
радушием, являясь для сирот отцом, для нищих — питателем, для плачущих — утешителем, для
притесненных — заступником. Паства его процветала.
Но приближались дни испытаний. Церковь Христова подверглась гонениям императора Диоклетиана
(285—30 гг.). Храмы разрушались, божественные и богослужебные книги сжигались; епископы и
священники заключались в темницы и предавались пыткам. Все христиане подвергались всяческим
обидам и мучениям. Гонение дошло и до Ликийской Церкви.
Святитель Николай в эти трудные дни поддерживал в вере свою паству, громко и открыто проповедуя
имя Божие, за что был заключен в темницу, где не переставал укреплять веру среди заключенных и
утверждал их в крепком исповедании Господа, чтобы они были готовы пострадать за Христа.
Преемник Диоклетиана Галерий прекратил гонения. Святитель Николай, по выходе из темницы, снова
занял Мирликийскую кафедру и с еще большей ревностью отдался исполнению своих высоких
обязанностей. Он прославился особенно ревностью по утверждению Православной веры и
искоренению язычества и ересей.
Особенно сильно пострадала Церковь Христова в начале IV века от ереси Ария. (Он отвергал
божество Сына Божия и не признавал Его Единосущным Отцу.)
Желая водворить в стаде Христовом мир, потрясенный ересью Ариева лжеучения.
Равноапостольный император Константин созвал Первый Вселенский Собор 325 года в Никее, где
под председательством императора собрались триста восемнадцать архиереев; здесь было
подвергнуто осуждению учение Ария и его последователей.
Особенно подвизались на этом Соборе святитель Афанасий Александрийский и святитель Николай.
Прочие святители защищали Православие помощью своего просвещения. Святитель Николай же
защищал веру самою же верою — тем, что все христиане, начиная с Апостолов, веровали в Божество
Иисуса Христа.
Есть предание, что во время одного из соборных заседаний, не стерпев богохульства Ария, святитель
Николай ударил этого еретика по щеке. Отцы Собора сочли такой поступок излишеством ревности,
лишили святителя Николая преимущества его архиерейского сана — омофора и заключили его в
тюремную башню. Но вскоре они убедились в правоте святителя Николая, тем более, что многие из
них имели видение, когда пред их очами Господь наш Иисус Христос подал святителю Николаю
Евангелие, а Пресвятая Богородица возложила на него омофор. Они освободили его из заключения,
возвратили ему его прежний сан и прославили его как великого Угодника Божиего.
Местное предание Никейской Церкви не только верно сохраняет память о святителе Николае, но и
резко выделяет его из числа трехсот восемнадцати отцов, которых считает всех своими
покровителями. Даже турки-мусульмане имеют глубокое уважение к святителю: в башне они до сего
времени бережно хранят ту темницу, где был заключен этот великий муж.
По возвращении с Собора святитель Николай продолжал свою благотворную пастырскую
деятельность по устройству Церкви Христовой: утверждал в вере христиан, обращал к истинной вере
язычников и вразумлял еретиков, спасая тем их от гибели.
Заботясь о духовных нуждах своей паствы, святитель Николай не пренебрегал удовлетворением их
телесных потребностей. Когда в Ликии наступил великий голод, добрый пастырь, чтобы спасти
голодающих, сотворил новое чудо: один торговец нагрузил большой корабль хлебом и накануне
отплытия куда-то на запад увидел во сне святителя Николая, который повелел ему доставить весь
хлеб в Ликию, ибо он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты.
Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя зажатыми у себя в руке действительно три золотые
монеты. Он понял, что это было повеление свыше, привез хлеб в Ликию, и голодающие были
спасены. Здесь он рассказал о видении, и граждане по его описанию узнали своего архиепископа.
Еще при жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, защитник
невинно осужденных и избавитель от напрасной смерти.
В царствование Константина Великого в стране Фригии вспыхнул мятеж. Для его усмирения царь
послал туда войско под начальством трех воевод: Непотиана, Урса и Эрпилиона. Корабли их прибило
бурей к берегам Ликии, где им пришлось стоять долго. Припасы истощились, — стали грабить
население, которое сопротивлялось, причем произошла жестокая схватка у города Плакомат. Узнав
об этом, святитель Николай лично прибыл туда, прекратил вражду, затем вместе с тремя воеводами
отправился во Фригию, где добрым словом и увещеванием, без применения военной силы, усмирил
мятеж. Здесь ему сообщили, что во время его отсутствия из города Миры тамошний градоправитель
Евстафий невинно осудил на смертную казнь трех граждан, оклеветанных врагами. Святитель
Николай поспешил в Миры и с ним — трое царских воевод, которым очень полюбился этот добрый
архиерей, оказавший им великую услугу.
В Миры прибыли они в самый момент казни. Палач уже заносит меч, чтобы обезглавить несчастных,
но святитель Николай властной рукой вырывает у него меч и повелевает освободить невинно
осужденных. Никто из присутствующих не осмелился противиться ему: все поняли, что творится воля
Божия. Трое царских воевод дивились сему, не подозревая, что вскоре и им самим понадобится
чудесное заступничество святителя.
Возвратившись ко двору, они заслужили почет и благосклонность царя, чем вызвали зависть и вражду
со стороны прочих царедворцев, которые оклеветали перед царем этих трех воевод, будто они
пытались захватить власть. Завистливые клеветники сумели убедить царя: трое воевод были
заключены в темницу и осуждены на смерть. Тюремный сторож предупредил их, что казнь должна
состояться на другой день. Невинно осужденные стали горячо молиться Богу, прося заступни-чества
через святителя Николая. В ту же ночь Угодник Божий явился во сне царю и властно потребовал
освобождения трех воевод, угрожая поднять мятеж и лишить царя власти.
«Кто ты, что смеешь требовать и угрожать царю?»
«Я — Николай, Мир Ликийских Архиепископ!»
Проснувшись, царь стал размышлять об этом сне. В ту же ночь святитель Николай явился также
начальнику города Евлавию и потребовал освобождения невинно осужденных.
Царь призвал к себе Евлавия, и узнав, что и он имел такое же видение, велел привести трех воевод.
«Какое колдовство делаете вы, чтобы давать мне и Евлавию видения во сне?» — спросил царь и
рассказал им о явлении святителя Николая.
«Мы не делаем никакого колдовства, — отвечали воеводы, — но сами ранее были свидетелями, как
этот архиерей спас в Мирах невинных людей от смертной казни!»
Царь велел рассмотреть их дело и, убедившись в их невиновности, отпустил.
Святитель во время своей жизни оказывал помощь людям, даже совсем его не знавшим. Однажды
корабль, плывший из Египта в Ликию, был застигнут сильнейшей бурей. Сорвало на нем паруса,
сломало мачты, волны готовы были поглотить корабль, обреченный на неминуемую гибель. Никакие
силы человеческие не могли ее предотвратить. Одна надежда — просить помощи у святителя
Николая, которого, правда, ни один из этих моряков никогда не видел, но все знали о его чудесном
заступничестве. Погибающие корабельщики стали горячо молиться, — и вот святитель Николай
появился на корме у руля, стал управлять кораблем и благополучно привел его в гавань.
Обращались к нему не только верующие, но и язычники, и святитель отзывался своей неизменной
чудной помощью всем, искавшим ее. У спасаемых им от телесных бед он возбуждал раскаяние в
грехах и желание исправить свою жизнь.
По словам святого Андрея Критского, святитель Николай являлся к людям, обремененным
различными бедствиями, подавал им помощь и спасал их от смерти: «Своими делами и
добродетельной жизнью святитель Николай сиял в Мирах, как звезда утренняя среди облаков, как
месяц красивый в полнолунии своем. Для Церкви Христовой он был ярко сияющим солнцем, украшал
Ее, как лилия при источнике, был для у Нее миром благоуханным!»
До глубокой старости сподобил Господь дожить Своего великого Угодника. Но наступило время, когда
и он должен был отдать общий долг человеческого естества. После непродолжительной болезни он
мирно скончался 6 декабря 342 года, и был погребен в соборной церкви города Миры.
При жизни своей святитель Николай был благодетелем рода человеческого; не перестал он им быть и
после своей смерти. Господь сподобил его честное тело нетления и особой чудотворной силы. Мощи
его начали — и продолжают по сей день — источать благоуханное миро, обладающее даром
чудотворения.
Прошло семьсот с лишним лет после кончины Угодника Божиего. Город Миры и вся Ликийская страна
были разрушены сарацинами. Развалины храма с гробницей святителя были в запустении и
охранялись лишь несколькими благочестивыми монахами.
В 1087 году святитель Николай явился во сне одному апулийскому священнику города Бари (в южной
Италии) и повелел перенести его мощи в этот город.
Пресвитеры и знатные горожане снарядили для этой цели три корабля и под видом торговцев
отправились в путь. Эта предосторожность была нужна для того, чтобы усыпить бдительность
венецианцев, которые, проведав о приготовлениях жителей Бари, имели намерение их опередить и
привезти мощи святителя в свой город.
Николай Чудотворец, Иоанн Милостивый и Василий Исповедник Баряне, окружным путем, через
Египет и Палестину, заходя в порты и ведя торговлю, как простые купцы, прибыли, наконец, в
Ликийскую землю. Посланные разведчики сообщили, что никакой стражи у гробницы нет и ее
охраняют только четыре старика монаха. Баряне пришли в Миры, где, не зная точного
местоположения гробницы, пытались подкупить монахов, предложив им триста золотых монет, но
ввиду их отказа, применили силу: связали монахов и под угрозой пыток, заставили одного
малодушного указать им местонахождение гробницы.
Чудесно сохранившаяся гробница белого мрамора была вскрыта. Она оказалась наполненной до
краев благоуханным миром, в котором и были погружены мощи святителя. Не имея возможности
взять большую и тяжелую гробницу, баряне переложили мощи в заготовленный ковчег и отправились
в обратный путь.
Путешествие длилось двадцать дней, и 9 мая 1087 года они прибыли в Бари. Великой святыне была
устроена торжественная встреча при участии многочисленного духовенства и всего населения.
Вначале мощи святителя были помещены в церкви святого Евстафия.
Множество чудес происходило от них. Через два года была законче-на и освящена нижняя часть
(крипт) нового храма и во имя Святого Николая, сооруженного нарочито для хранения его мощей,
куда они и были торжественно перенесены папой Урбаном Вторым 1 октября 1089 года.
Верхняя часть храма (базилика) была построена значительно позже — 22 июня 1197 года.
Служба святителю, совершаемая в день перенесения его мощей из Мир Ликийских в Барград — 9/22
мая — была составлена в 1097 году русским православным иноком Печерской обители Григорием и
русским митрополитом Ефремом.
Святая Церковь Православная чествует память святителя Николая не только 6 декабря и 9 мая, но и
еженедельно, каждый четверг, особыми песнопениями.
ОРДЕН СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА
Великомученик Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в
христианской вере. Родился он в городе Бейрут (в древности — Белит), у подножия Ливанских гор.
Поступив на военную службу, великомученик Георгий выделялся среди прочих воинов своим умом,
храбростью, физической силой, воинской осанкой и красотой. Достигнув вскоре звания
тысяченачальника, св. Георгий сделался любимцем императора Диоклетиана. Диоклетиан был
талантливым правителем, но фанатичным приверженцем римских богов. Поставив себе целью
возродить в Римской империи отмирающее язычество, он вошел в историю, как один из самых
жестоких гонителей христиан.
Услышав однажды на суде бесчеловечный приговор об истреблении христиан, св. Георгий
воспламенился состраданием к ним. Предвидя, что его тоже ожидают страдания, Георгий раздал
свое имущество бедным, отпустил на волю своих рабов, явился к Диоклетиану и, объявив себя
христианином, обличил его в жестокости и несправедливости. Речь св. Георгия была полна сильных
и убедительных возражений против императорского приказа преследовать христиан.
После безрезультатных уговоров отречься от Христа император приказал подвергнуть святого
различным мучениям. Св. Георгий был заключен в темницу, где его положили спиной на землю, ноги
заключили в колодки, а на грудь положили тяжелый камень. Но Св. Георгий мужественно переносил
страдания и прославлял Господа. Тогда мучители Георгия начали изощряться в жестокости. Они
били святого воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в
сапогах с острыми гвоздями внутри. Святой мученик все терпеливо переносил. В конце концов
император приказал отрубить мечом голову святому. Так святой страдалец отошел ко Христу в
Никомидии в 303 году.
Великомученика Георгия за мужество и за духовную победу над мучителями, которые не смогли
заставить его отказаться от христианства, а также за чудодейственную помощь людям в опасности
— называют еще Победоносцем. Мощи святого Георгия Победоносца положили в палестинском
городе Лида, в храме, носящем его имя, глава же его хранилась в Риме в храме, тоже посвященном
ему.
На иконах св. Георгий изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Это
изображение основано на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика
Георгия. Рассказывают, что недалеко от места, где родился св. Георгий в городе Бейруте, в озере
жил змей, который часто пожирал людей той местности. Что это был за зверь — удав, крокодил или
большая ящерица — неизвестно.
Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать
ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее
отвели к берегу озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея
Когда же зверь стал приближаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который
копьем поразил змея и спас девицу. Этот юноша был святой великомученик Георгий. Таким
чудесным явлением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Бейрута и обратил ко
Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками.
Можно предположить, что явление святого Георгия на коне для защиты жителей от змея, а также
описанное в житии чудесное оживление единственного вола у земледельца, послужили поводом к
почитанию святого Георгия покровителем скотоводства и защитником от хищных зверей.
В дореволюционное время в день памяти святого Георгия Победоносца жители русских деревень в
первый раз после холодной зимы выгоняли скот на пастбище, совершив молебен святому
великомученику с окроплением домов и животных святой водой. День великомученика Георгия в
народе еще называют — «Юрьев день», в этот день, до времен царствования Бориса Годунова,
крестьяне могли переходить к другому помещику.
Св. Георгий — покровитель воинства. Изображение Георгия Победоносца на коне символизирует
победу над диаволом — «древним змием» (Откр. 12, 3; 20, 2). Это изображение было включено в
древний герб города Москвы.
ЗНАКИ И НАГРАДЫ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ СВ. ГЕОРГИЯ
Великомученик Димитрий родился в городе Солуни в Греции.
Родители, тайные христиане, крестили его и наставили в вере. Отец его, римский проконсул, умер,
когда Димитрий достиг совершеннолетия. Император Максимиан Галерий, вступивший на престол в
305 году, назначил Димитрия на место отца властителем и воеводой Фессалонийской области.
Главной обязанностью Димитрия было защищать свою область от внешних врагов, но император
потребовал от него также, чтобы он истреблял христиан. Димитрий вместо этого стал искоренять
языческие обычаи, а язычников обращать к Христовой вере.
Конечно, императору вскоре донесли, что проконсул Димитрий — христианин. Возвращаясь из
похода против сарматов (племен, населявших причерноморские степи), Максимиан остановился в
Солуни. Готовясь к смерти, Димитрий раздал свое имущество бедным, а сам предался молитве и
посту. Император заключил проконсула в темницу и стал развлекать себя и жителей Солуни
гладиаторскими сражениями в цирке. Христиан разыскивали и тащили на арену. Известный среди
гладиаторов задорный Лий легко одолевал кротких христиан в сражении и, при ликовании
озверевшей толпы, сбрасывал их на копья воинов.
Юноша Нестор, из христиан, навестил Димитрия в темнице, и Димитрий благословил его на
единоборство с Лием. Укрепляемый Богом, Нестор одолел гордого гладиатора и бросил его на копья
воинов. Нестора должны были наградить, как победителя, но всесто этого его казнили, как
христианина.
По приказу императора темничная стража пронзила Димитрия копьями в 306 году. Тело
великомученика Димитрия выбросили на съедение зверям, но солуняне тайно предали его земле.
Слуга Димитрия Лупп взял кровавую ризу и перстень мученика и начал ими исцелять недужных. Его
тоже казнили. В правление императора Константина Великого (324-337 гг.) над могилой
великомученика Димитрия воздвигли храм, а через сто лет были обретены его нетленные мощи. При
гробе великомученика Димитрия совершались чудеса и исцеления. В правление императора
Маврикия авары, жившие на Дону, осадили город Солунь. Святой Димитрий явился на городской
стене, и 100-тысячное войско осаждавших обратилось бегство. В другой раз святой спас город от
голода. Житие святого Димитрия повествует, что он освобождал пленных от ига неверных и помогал
им достигнуть Солуни.
С VII века при раке святого Димитрия начало истекать благовонное и чудотворное миро, о чем
писали современники. В XIV веке Димитрий Хризолог писал о нем: миро «по свойству своему не
вода, но гуще ее и не похоже ни на одно из известных нам веществ... Оно удивительнее всех
благовоний не только искусственных, но и по естеству созданных Богом». По этой причине
великомученика Димитрия наименовали Мироточивым.
ОРДЕН ДМИТРИЯ СОЛУНСКОГО 4 СТ.
Святой благоверный князь Даниил Московский родился во Владимире в 1261 году. Он был
четвертым сыном святого Александра Ярославича Невского (память 30 августа и 23 ноября) и
праведной Вассы. Двух лет от роду он лишился отца. Время преставления его матери в летописях не
указано, известно только, что погребена она в церкви в честь Рождества Христова во Владимирском
Успенском монастыре (Княгинин монастырь) и у окрестных жителей почиталась праведной.
В 1272 году благоверный князь Даниил получил доставшийся ему по разделу город Москву с
прилегающими землями. Благоверный князь построил на берегу Москвы-реки храм (и при нем
монастырь) в честь своего тезоименитого покровителя, преподобного Даниила Столпника (память 11
декабря). Московское княжество было в те времена маленьким и незавидным. Возмужавший
благоверный князь Даниил укрепил и увеличил его, но не путем неправды и насилия, а милосердием и
миролюбием. Неспокойно было на Руси. Междоусобицы между удельными князьями были
постоянными. И часто, благодаря благоверному князю Даниилу, его неустанному стремлению к
единению и миру на Русской земле, удавалось предотвратить кровопролитие. Когда в 1293 году его
брат, великий князь Андрей Александрович, вместе с призванными из Орды татарами во главе с
Дюденем ("Дюденева рать") опустошил русские города: Муром, Суздаль, Коломну, Дмитров, Можайск,
Тверь, благоверный князь решился впустить их в Москву, чтобы спасти народ от гибели. Сил для
отпора не было. Вместе со своим народом князь переживал тяготы разорения и разбоя. Отстаивая
свои права, святой Даниил был вынужден в 1295 году выступить против своего брата близ места,
называемого Юрьево Толчище, но и здесь стремление к миру победило в нем, и кровопролития
удалось избежать.
В 1300 году, когда рязанский князь Константин Романович, призвав на помощь татар, занимался
тайными приготовлениями к внезапному нападению на земли Московского княжества, преподобный
Даниил пошел с войском к Рязани, разбил неприятеля, взял в плен Константина и истребил множество
татар. Это была первая победа над татарами, победа негромкая, но замечательная - как первый
порыв к свободе. Разбив Рязанского князя и рассеяв его союзников - татар, благоверный князь Даниил
не воспользовался победою, чтобы отобрать чужие земли или взять богатую добычу, как это было
принято в те времени, а показал пример истинного нестяжания, любви и братолюбия. Никогда не
брался святой князь за оружие, чтобы захватить чужие земли, никогда не отнимал собственности у
других князей ни насилием, ни коварством. За это Господь расширил границы его владений. Иоанн
Димитриевич, князь Переяславля-Залесского, племянник Даниила, кроткий, благочестивый и
благотворитель нищих, уважал и любил своего дядю. В 1302 году, умирая бездетным, он передал свое
княжество святому Даниилу. Переяславская земля вместе с Дмитровом была после Ростова первой
как по числу жителей, так и по крепости главного города. Переяславль-Залесский был хорошо защищен
со всех сторон. Святой князь остался верен Москве и не стал переносить столицу княжества в более
сильный и значительный по тому времени Переяславль. Это присоединение выдвинуло Московское
княжество в число наиболее значительных. Здесь было положено начало объединению Русской земли
в единую мощную державу.
Как дивно на протяжении веков ясно проявлялся Промысл Божий о нашей Русской Земле, о ее судьбе!
С благодарением помня о неотступном Благом Путеводителе как в своей личной жизни, так и в жизни
Русского государства, отец святого Даниила - святой благоверный князь Александр Невский выразил
то в словах - "Бог не в силе, а в правде".
В 1303 году святой Даниил тяжело заболел. Он принял великую схиму и заповедал похоронить себя в
Даниловом монастыре. По глубокому смирению он хотел быть погребенным не в церкви, а на общем
монастырском кладбище. Скончался благоверный князь 4 марта.
Не прошло и 30 лет со времени преставления благоверного князя Даниила, как основанная им
Данилевская обитель была в 1330 году переведена в Кремль, церковь превращена в приходскую, а
кладбище стало мирским. Во времена великого князя Иоанна III (1462 - 1505) преподобный Даниил
напомнил о себе забывчивым потомкам. Юноше из окружения великого князя явился некто
неизвестный и сказал: "Не бойся меня - я христианин и господин сего места, имя мое Даниил, князь
Московский, по воле Божией я положен здесь. Скажи от меня великому князю Иоанну: сам ты
утешаешь себя, а меня забыл, но не забыл меня Бог". С того времени великий князь установил петь
соборные панихиды по родственникам - князьям. Во времена царя Иоанна Грозного при гробе
преподобного Даниила исцелился умирающий сын коломенского купца. Царь, пораженный чудом,
возобновил древний Данилов монастырь и установил ежегодно совершать митрополиту со священным
собором крестный ход к месту погребения благоверного князя и служить там панихиды.
В 1652 году благоверный князь Даниил был прославлен обретением святых нетленных мощей,
которые 30 августа были перенесены в церковь в честь Святых Отец Седми Вселенских Соборов.
Святые мощи были положены в раке "на прославление Святыя Троицы и на исцеление
немощствующих". Митрополит Московский Платон (+ 1812) в составленном им Житии святого князя
пишет: "Сей-то первоначальный основатель положил начало нынешнему величию Москвы, проложив
для этого тихими стопами только малую стезю. Ибо как и всякое здание, сооружаемое не с
чрезвычайной поспешностью, а только с большим искусством и старанием, получает особую
твердость и нерушимо пребывает долгое время; и как дерево, много веков растущее, начав прежде с
малого прутика, понемногу утолщается, и ветви его распространяются далеко окрест, так и граду
этому надлежало возрасти от малых, но твердых начал, чтобы первый его блеск не омрачил очи
завиствующих и чтобы в первое время не потрястись и не пасть ему скорее, чем оно возросло в свою
высоту. Так предуготовил сей великий град основатель, дав ему, хотя малое, но не прерывающееся
никаким дуновением ветра сияние, и предоставил большую славу его возвышения своему сыну
великому князю Иоанну Даниловичу, прозванному Калитой".
Орден князя Даниила Московского учреждён
определением Патриарха Московского и всея Руси
Пимена и Священного синода от 28 декабря 1988
года.

Орден учреждён в память 1000-летия Крещения
Руси. Посвящён Святому Даниилу Московскому.

Орден первой степени на фото:
Святая великомученица Екатерина была дочерью правителя Александрии Египетской Конста во время
правления императора Максимина (305 - 313). Живя в столице - центре эллинской учености, Екатерина,
обладавшая редкой красотой и умом, получила блестящее образование, изучив произведения лучших
античных философов и ученых. Юноши из самых именитых семейств империи искали руки прекрасной
Екатерины, но ни один из них не стал ее избранником. Она объявила родителям, что согласна выйти
замуж лишь за того, кто превзойдет ее в знатности, богатстве, красоте и мудрости.
Мать Екатерины, тайная христианка, повела ее за советом к своему духовному отцу, святому старцу,
творившему молитвенный подвиг в уединении в пещере недалеко от города. Выслушав Екатерину, старец
сказал, что он знает Юношу, Который превосходит ее во всем, ибо "красота Его светлее солнечного
сияния, мудрость Его управляет всем созданием, богатство Его разливается по всему миру, но это не
уменьшает его, а умножает, высота рода Его - неизреченна". Образ Жениха Небесного родил в душе
святой девы горячее желание увидеть Его. Истина, к которой рвалась ее душа, открылась ей. На
прощание старец вручил Екатерине икону Божией Матери с Богомладенцем Иисусом на руках и велел с
верой молиться Царице Небесной - Матери Небесного Жениха о даровании видения Ее Сына.
Екатерина молилась всю ночь и удостоилась видеть Пресвятую Деву, Которая просила Своего
Божественного Сына посмотреть на коленопреклоненную перед Ними Екатерину. Но Младенец отвращал
Свой лик от нее, говоря, что Он не может смотреть на нее, потому что она безобразна, худородна, нища и
безумна, как и всякий человек, не омытый водами святого Крещения и не запечатленный печатью Духа
Святого. В глубокой печали Екатерина вновь пошла к старцу. Он с любовью принял ее, наставил вере
Христовой, заповедал хранить чистоту и целомудрие и непрестанно молиться, и совершил над ней
таинство святого Крещения. И вновь святой Екатерине было видение Пресвятой Богородицы с
Младенцем. Теперь Господь ласково смотрел на нее и дал ей перстень, обручив ее Себе. Когда видение
кончилось и святая пробудилась от сна, на руке ее светилось кольцо - дивный дар Небесного Жениха.
В это время в Александрию на языческое празднество прибыл сам император Максимин. По этому случаю
праздник был особенно пышным и многолюдным. Крики жертвенных животных, дым и смрад
жертвенников, пылавших непрестанно, гомон толпы на ристалищах наполняли Александрию. Приносились
и человеческие жертвы - на смерть в огне обрекали исповедников Христа, не отступивших от Него под
пытками. Святая любовь к мученикам - христианам и сердечное желание облегчить их участь побудили
Екатерину пойти к главному жрецу и владыке империи, императору-гонителю Максимину.
Назвав себя, святая исповедала свою веру во Единого Истинного Бога и мудро обличила заблуждения
язычников. Красота девушки пленила правителя. Чтобы убедить ее и показать торжество языческой
мудрости, император повелел созвать 50 ученейших мужей империи, но святая взяла верх над
мудрецами, так что они сами уверовали во Христа. Святая Екатерина осенила мучеников крестным
знамением, и они мужественно приняли смерть за Христа и были сожжены по повелению императора.
Максимин, не надеясь более переубедить святую, попытался соблазнить ее обещанием богатства и
славы. Получив гневный отказ, император приказал подвергнуть святую жестоким мучениям, а затем
бросить в темницу. Императрица Августа, которая много слышала о святой Екатерине, пожелала видеть
ее. Уговорив воеводу Порфирия с отрядом воинов сопровождать ее, Августа пришла в темницу.
Императрица была поражена силой духа святой Екатерины, лицо которой сияло Божественной
благодатью. Святая мученица раскрыла пришедшим христианское учение, и они, уверовав, обратились ко
Христу.
На следующий день мученицу вновь привели на судилище, где под угрозой колесования предложили ей
отречься от христианской веры и принести жертву богам. Святая непреклонно исповедала Христа и сама
подошла к колесам, но Ангел сокрушил орудия казни, и они разлетелись на куски, перебив многих
язычников. Увидев это чудо, императрица Августа и царедворец Порфирий с 200 воинами перед всеми
исповедали свою веру во Христа и были обезглавлены. Максимин вновь попытался прельстить святую
мученицу, предложив ей супружество, и вновь получил отказ. Святая Екатерина твердо исповедала
верность своему Небесному Жениху - Христу и с молитвой к Нему сама положила голову на плаху под меч
палача. Мощи святой Екатерины были перенесены Ангелами на Синайскую гору. В VI веке по откровению
были обретены честная глава и левая рука святой мученицы и с почестями перенесены в новосозданный
храм Синайского монастыря, построенного святым императором Иустинианом.
Орден Святой великомученицы Екатерины (или орден Освобождения) — орден Российской империи
для награждения великих княгинь и дам высшего света, формально второй по старшинству в иерархии
наград с 1714 до 1917 года.
Орден Святой великомученицы Екатерины был учрежден Петром I в 1714 году в память Прутского похода
против турок и назывался первоначально орденом Свобождения (Освобождения). Это был тяжелый для
Петра I поход: многочисленные русские войска были окружены в июле 1711 года на берегу реки Прут
почти двухсоттысячной турецко-татарской армией. Только подкуп турецких послов спас Русскую армию
от плена и позора. Екатерина, супруга Петра, была вместе с ним и пожертвовала для «подарка»
турецкому главнокомандующему все свои драгоценности.
Дмитрием Медведевым учреждены орден Святой
великомученицы Екатерины и знак отличия «За
благодеяние», которые будут присуждаться как
россиянам, так и иностранцам за миротворческую,
благотворительную и гуманитарную деятельность,
которая проявляется в оказании помощи детским
домам, домам престарелых, приютам, хосписам,
медицинским учреждениям, а также будет вручаться за
пропаганду общечеловеческих ценностей, защиту прав
человека, за заслуги в деле развития российской науки,
культуры, образования и здравоохранения.
Неизвестная награда с образом
Св. Екатерины
Преподобный Антоний Киево-Печерский родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке
Любече. С юных лет имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он
отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых
насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути
добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя
на его святую жизнь.
Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на
родину, сказав: "Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую
землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков".
По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему
любимый Афон, в лесу, близ села Берестово, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом
(впоследствии святой Митрополит Киевский; память 21 октября). Он стал подвизаться там в молитве,
посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали
приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В
числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг
пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского († 1074; память 3 мая).
Святая жизнь Преподобного Антония озарила всю Русскую землю красотой монашеского подвига.
Святой Антоний стремившихся к иночеству принимал с любовью. После наставлений, как должно
следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около
Преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней
устроена церковь и келлии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного
Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около
места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные
монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная
церковь в честь Успения Божией Матери.
Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением
преподобного Антония и с общего согласия братии, на игуменство был избран кроткий и смиренный
Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав (†
1078) подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келлии, а вокруг поставлен
частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над
пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри,
устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся
молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но
своими трудами возрастил обитель, несравнимую с другими, которая явилась первым духовным
центром Руси.
За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это
проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему
и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не
отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-
каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в
Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного
Антония, которая последовала на 90-м году его жизни 7 мая 1073 года. Мощи преподобного Антония, по
Божию смотрению, остаются сокрытыми.
Крест пр. Антония Печерского. Награда
Черниговского землячества в г. Киеве.
За три года награждено 32 чел.
«Начальницей веры» и «корнем Православия» в Русской земле издревле называли святую
равноапостольную Ольгу.
Крещение Ольги было ознаменовано пророческими словами патриарха,
крестившего ее: «Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Прославлять
тебя будут сыны русские до последнего рода!» При крещении русская княгиня удостоилась имени святой
равноапостольной Елены, много потрудившейся в распространении христианства в огромной Римской
империи н обретшей Животворящий Крест, на котором был распят Господь. Подобно своей небесной
покровительнице, Ольга стала равноапостольной проповедницей христианства на необъятных просторах
земли Русской. В летописных свидетельствах о ней немало хронологических неточностей и загадок, но
вряд ли могут возникнуть сомнения в достоверности большинства фактов ее жизни, донесенных до нашего
времени благодарными потомками святой княгини — устроительницы Русской земли. Обратимся к
повествованию о ее жизни.
Имя будущей просветительницы Руси и родину ее древнейшая из летописей — «Повесть временных лет»
называет в описании женитьбы Киевского князя Игоря: «И привели ему жену из Пскова именем Ольга».
Иоакимовская летопись уточняет, что она принадлежала к роду князей Изборских — одной из
древнерусских княжеских династий.
Супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Вольга). Предание
называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги
повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь охотился «в
области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и
подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной
красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Перевозчица оказалась не только
красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве
правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь
расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в
Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда
он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега. Так Ольга стала
женой князя Игоря, великой русской княгиней.
После женитьбы Игорь отправился в поход на греков, а вернулся из него уже отцом: родился сын
Святослав. Вскоре Игорь был убит древлянами. Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне
отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Ольга
сделала вид, что согласна. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их
мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе — сожжено в бане.
После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен
древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню.
Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян
пленили и продали в рабство.
Наряду с этим летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью
построения политической и хозяйственной жизни страны. Она добилась укрепления власти Киевского
великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов». Летопись
отмечает, что она с сыном и дружиной прошла по Древлянской земле, «устанавливая дани и оброки»,
отмечая села и становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения.
Ходила она в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге. «Ловиша ее (места охоты) были по всей
земле, установленные знаки, места ее и погосты, — пишет летописец, — и сани ее стоят в Пскове до сего
дня, есть указанные ею места для ловли птиц по Днепру и по Десне; и село ее Ольгичи существует и
поныне». Погосты (от слова «гость» — купец) стали опорой великокняжеской власти, очагами этнического
и культурного объединения русского народа.
Житие так повествует о трудах Ольги: «И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской
земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно
обороняясь от врагов. И была она для последних страшна. своими же людьми любима, как правительница
милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с
милосердием, и награждающий добрых; она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно
достоинству его поступков, но всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. При
этом Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца
скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла ... Со всем этим Ольга соединяла
воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом
вдовстве, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал,
она передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и попечении, жила вне забот
управления, предаваясь делам благотворения».
Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня
жила за надежными стенами Вышгорода, окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по
свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на
Вышгород» — на ратное строение. Ко времени Ольги относится установление первых государственных
границ Киевской Руси. Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от
кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику («страну
городов»), как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наемниками в русское
войско. Русь становилась великой державой.
Как мудрая правительница, Ольга видела на примере Византийской империи, что недостаточно забот
лишь о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной,
духовной жизни народа.
Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг ее /Ольги/ в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная
закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по
свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания».
Преподобный Нестор летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть
самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

Сделав свой выбор, великая княгиня Ольга, поручив Киев подросшему сыну, отправляется с большим
флотом в Константинополь. Древнерусские летописцы назовут это деяние Ольги «хождением», оно
соединяло в себе и религиозное паломничество, и дипломатическую миссию, и демонстрацию военного
могущества Руси. «Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу
христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Боге», — повествует житии святой Ольги. По
свидетельству летописи, в Константинополе Ольга принимает решение стать христианкой. Таинство
Крещения совершил над ней патриарх Константинопольский Феофилакт (933 — 956), а восприемником
был император Константин Багрянородный (912 — 959), оставивший в своем сочинении «О церемониях
византийского двора» подробное описание церемоний во время пребывания Ольги в Константинополе. На
одном из приемов русской Княгине было поднесено золотое, украшенное драгоценными камнями блюдо.
Ольга пожертвовала его в ризницу собора Святой Софии, где его видел и описал в начале XIII века русский
дипломат Добрыня Ядрейкович, впоследствии архиепископ Новгородский Антоний: «Блюдо велико злато
служебное Ольги Русской, когда взяла дань, ходивши в Царьград: во блюде же Ольгине камень драгий, на
том же камни написан Христос».

Патриарх благословил новокрещенную русскую княгиню крестом, вырезанным из цельного куска
Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его
же приняла Ольга, благоверная княгиня».

В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она
воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и
многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и
Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие
идолы.

Святая Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век
передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она
увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча». Обращаясь к своим спутникам, бывшим
свидетелями видения, Ольга сказала пророчески: «Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом
месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град,
изобилующий всем». На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он
стал главным собором Пскова — славного града русского, именовавшегося с тех пор «Домом Святой
Троицы». Таинственными путями духовного преемства через четыре столетия это почитание передано
было преподобному Сергию Радонежскому.

11 мая 960 года в Киеве освятили храм Святой Софии — Премудрости Божией. Этот день отмечался в
Русской Церкви как особый праздник. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при
крещении в Константинополе. Храм, построенный Ольгой, сгорел в 1017 году, и на его место Ярослав
Мудрый воздвиг церковь святой великомученицы Ирины, а святыни Софийского Ольгина храма перенес в
доныне стоящий каменный храм Святой Софии Киевской, заложенный в 1017 году и освященный около
1030 года. В Прологе XIII века об Ольгином кресте сказано: «Иже ныне стоит в Киеве во Святой Софии в
алтаре на правой стороне». После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был похищен из Софийского
собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба нам неизвестна. Апостольские труды
княгини встречали тайное и открытое сопротивление язычников. Среди бояр и дружинников в Киеве
нашлось немало людей, которые, по словам летописцев «возненавидели Премудрость», как и святую
Ольгу, строившую Ей храмы. Ревнители языческой старины все смелее поднимали голову, с надеждой
взирая на подрастающего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство.
«Повесть временных лет» так повествует об этом: «Жила Ольга с сыном своим Святославом, и
уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел
креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним ... Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и
радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнешь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу
захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты
крестишься, все так же сделают».

Он же, не слушая матери, жил по языческим обычаям, не зная, что если кто матери не слушает, попадет в
беду, как сказано: «Если кто отца или матерь, не слушает, то смерть примет». Он же к тому еще и
сердился на мать ... Но Ольга любила своего сына Святослава, когда говорила: «Да будет воля Божия.
Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу,
как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о
своем сыне до его возмужания».

Несмотря на успех своей поездки в Константинополь, Ольга не смогла склонить императора к соглашению
по двум важнейшим вопросам: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях
восстановления существовавшей при Аскольде митрополии в Киеве. Поэтому святая Ольга обращает
Взоры на Запад — Церковь была в то время едина. Вряд ли могла знать русская княгиня о богословских
различиях греческого и латинского вероучения.

В 959 году немецкий хронист записывает: «Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая
крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников». Король
Оттон, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу
Ольги. Через год епископом Русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в
Майнце, но он вскоре скончался (15 марта 961 г.). На его место посвятили Адальберта Трирского, которого
Оттон, «щедро снабдив всем нужным», отправил, наконец, в Россию. Когда в 962 году Адальберт появился
в Киеве, он «не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными». На обратном
пути «некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности», — так
повествуют летописи о миссии Адальберта.

Языческая реакция проявилась столь сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и
некоторые из киевских христиан, крестившихся вместе с Ольгой. По приказу Святослава был убит
племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы. Святой Ольге пришлось
смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия, предоставив управление язычнику
Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех
важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось святой Ольге.
Утешением для нее были славные военные победы русского воинства. Святослав разгромил давнего врага
Русского государства — Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество иудейских правителей
Приазовья и нижнего Поволжья. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришел черед
Дунайской Болгарии — восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю. Святослав и его воины
олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава, окруженного со
своей дружиной огромным греческим войском: «Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь!
Мертвые сраму не имут!» Святослав мечтал о создании огромной Русской державы от Дуная до Волги,
которая объединила бы Русь и другие славянские народы. Святая Ольга понимала, что при всем мужестве
и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, которая не допустит усиления
языческой Руси. Но сын не слушал предостережений матери.

Много скорбей пришлось пережить святой Ольге в конце жизни. Сын окончательно переселился в
Переяславец на Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере,
но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам
утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то всеми
почитаемой владычице державы, крестившейся от Вселенского патриарха в столице Православия,
приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских
настроений. В 968 г. Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь
Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил
на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Святая Ольга, будучи уже тяжело больной, просила
сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре
не прекращала проповеди: «Зачем оставляешь меня, сын мой, и куда ты идешь? Ища чужого, кому
поручаешь свое? Ведь дети Твои еще малы, а я уже стара, да и больна, — я ожидаю скорой кончины —
отшествия к возлюбленному Христу, в которого я верую; я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о
тебе: сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в
истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрегаешь этим, и знаю я, что за твое непослушание ко мне
тебя ждет на земле худой конец, и по смерти — вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же теперь
хоть эту мою последнюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди,
куда хочешь. По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть
мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому мое тело; не смейте насыпать надо мною
могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он
совершил молитву и приношение Богу за мою душу и раздал нищим милостыню».

«Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить все завещанное ею, отказываясь только от
принятия святой веры. По истечении трех дней блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она
причастилась Божественных Тайн Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спаса нашего; все
время она пребывала в усердной молитве к Богу и к Пречистой Богородице, которую всегда по Боге имела
себе помощницею; она призывала всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о
просвещении по ее смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог
просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшим исполнении этого
пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине. И еще молитва была на устах ее, когда
честная душа ее разрешилась от тела, и, как праведная, была принята руками Божиими». 11 июля 969
года святая Ольга скончалась, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Пресвитер
Григорий в точности выполнил ее завещание.

Святая равноапостольная Ольга была канонизирована на соборе 1547 года, который подтвердил
повсеместное почитание ее на Руси еще в домонгольскую эпоху.

Бог прославил «начальницу» веры в Русской земле чудесами и нетлением мощей. При святом князе
Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и
положены в саркофаге, в каких было принято помещать мощи святых на православном Востоке. Над
гробницей святой Ольги в церковной стене было окно; и если кто с верой приходил к мощам, видел через
оконце мощи, причем некоторые видели исходящее от них сияние, и многие одержимые болезнями
получали исцеление. Приходившему же с маловерием оконце но открывалось, и он не мог видеть мощей,
а только гроб.

Так и по кончине святая Ольга проповедовала вечную жизнь и воскресение, наполняя радостью верующих
и вразумляя неверующих.

Сбылось ее пророчество о злой кончине сына. Святослав, как сообщает летописец, был убит печенежским
князем Курей, который отсек голову Святослава и из черепа сделал себе чашу, оковал золотом и во время
пиров пил из нее.

Исполнилось и пророчество святой о земле Русской. Молитвенные труды и дела святой Ольги
подтвердили величайшее деяние ее внука святого Владимира (память 15 (2 июля) — Крещение Руси.
Образы святых равноапостольных Ольги и Владимира, взаимно дополняя друг друга, воплощают
материнское и отеческое начало русской духовной истории.

Святая равноапостольная Ольга стала духовной матерью русского народа, через нее началось его
просвещение светом Христовой веры.

Языческое имя Ольги соответствует мужскому Олег (Хельги), что означает «святой». Хотя языческое
понимание святости отличается от христианского, но оно предполагает в человеке особый духовный
настрой, целомудрие и трезвление, ум и прозорливость. Раскрывая духовное значение этого имени, народ
Олега назвал Вещим, а Ольгу — Мудрой. Впоследствии святую Ольгу станут называть Богомудрой,
подчеркивая ее главный дар, ставший основанием всей лествицы святости русских жен — премудрость.
Сама Пресвятая Богородица — Дом Премудрости Божией — благословила святую Ольгу на ее
апостольские труды. Строительство ею Софийского собора в Киеве — матери городов Русских — явилось
знаком участия Божией Матери в Домостроительстве Святой Руси. Киев, т.е. христианская Киевская Русь,
стала третьим Жребием Божией Матери по Вселенной, и утверждение этого Жребия на земле началось
через первую из святых жен Руси — святую равноапостольную Ольгу.

Христианское имя святой Ольги — Елена (в переводе с древнегреческого «Факел»), стало выражением
горения ее духа. Святая Ольга (Елена) приняла духовный огонь, который не угас во всей тысячелетней
истории Христианской России.
Святой благоверный князь Александр Невский родился 30 мая 1220 года в г. Переславле-
Залесском. Отец его, Ярослав, в Крещении Феодор (+ 1246), "князь кроткий, милостивый и
человеколюбивый", был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо (+ 1212), братом святого
благоверного князя Юрия Всеволодовича (+ 1238; память 4 февраля). Мать святого Александра,
Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава. Старшим сыном был святой
благоверный князь Феодор (+ 1233; память 5 июня), преставившийся ко Господу в возрасте 15 лет.
Святой Александр был их вторым сыном.
Детство его прошло в Переславле-Залесском, где княжил отец. Княжеский постриг отрока Александра
(обряд посвящения в воины) совершал в Спасо-Преображенском соборе Переславля святитель
Симон, епископ Суздальский (+ 1226; память 10 мая), один из составителей Киево-Печерского
Патерика. От благодатного старца-иерарха получил святой Александр первое благословение на
ратное служение во Имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской земли.
В 1227 году князь Ярослав, по просьбе новгородцев, был послан братом, великим князем
Владимирским Юрием, княжить в Новгород Великий. Он взял с собой сыновей, святых Феодора и
Александра. Недовольные Владимирскими князьями новгородцы вскоре пригласили на княжение
святого Михаила Черниговского (+ 1246; память 20 сентября), и в феврале 1229 года Ярослав с
сыновьями ушел в Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 году Ярослав с сыновьями возвратился
в Новгород, а дочь святого Михаила, Феодулия, обручилась со святым Феодором, старшим братом
святого Александра. После смерти жениха в 1233 году юная княжна ушла в монастырь и прославилась
в иноческом подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская (+ 1250; память 25 сентября).
С ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца. В 1235 году он был участником битвы на
р. Эмайыги (в нынешней Эстонии), где войска Ярослава наголову разгромили немцев. В следующем,
1236 году Ярослав уезжает в Киев, "посадив" своего сына, святого Александра, самостоятельно
княжить в Новгороде. В 1239 году святой Александр вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя
Брячислава. Некоторые историки говорят, что княгиня в святом Крещении была тезоименита своему
святому супругу и носила имя Александра. Отец, Ярослав, благословил их при венчании святой
чудотворной иконой Феодоровской Божией Матери (в Крещении отца звали Феодор). Эта икона
постоянно была потом при святом Александре, как его моленный образ, а затем в память о нем была
взята из Городецкого монастыря, где он скончался, его братом, Василием Ярославичем Костромским
(+ 1276), и перенесена в Кострому.
Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли, уничтожая всё на своем пути,
монгольские орды, с запада надвигались германские рыцарские полчища, кощунственно называвшие
себя, с благословения Римского папы, "крестоносцами", носителями Креста Господня. В этот грозный
час Промысл Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра - великого воина-
молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. - "Без Божия повеления не было бы княжения
его". Воспользовавшись нашествием Батыя, разгромом русских городов, смятением и горем народа,
гибелью его лучших сынов и вождей, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Первыми
были шведы. "Король римской веры из Полуночной страны", Швеции, собрал в 1240 году великое
войско и на множестве кораблей послал к Неве под командованием своего зятя, ярла (т. е. князя)
Биргера. Гордый швед прислал в Новгород к святому Александру гонцов: "Если можешь,
сопротивляйся, - я уже здесь и пленяю твою землю".
Святой Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии, Премудрости
Божией. И, вспомнив псалом Давидов, сказал: "Суди, Господи, обидящым меня и возбрани борющимся
со мной, приими оружие и щит, стани в помощь мне". Архиепископ Спиридон благословил святого
князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, святой Александр укрепил дружину исполненными
веры словами: "Не в силе Бог, а в правде. Иные - с оружием, иные - на конях, а мы Имя Господа Бога
нашего призовем! Они поколебались и пали, мы же восстали и тверды были". С небольшой дружиной,
уповая на Святую Троицу, князь поспешил на врагов, - ждать подмоги от отца, не знавшего еще о
нападении неприятелей, не было времени.
Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин Пелгуй, в святом Крещении
Филипп, видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней святых мучеников Бориса и
Глеба, в одеждах багряных. И сказал Борис: "Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему
Александру". Когда Пелгуй сообщил о видении прибывшему князяю, святой Александр повелел по
благочестию никому не говорить о чуде, а сам, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на
шведов. "И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому
предводителю возложил печать на лицо острым своим копьем". Ангел Божий незримо помогал
православному воинству: когда наступило утро, на другом берегу реки Ижоры, куда не могли пройти
воины святого Александра, обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на реке Неве,
одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским.
Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 году молниеносным походом святой Александр
вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. Но в 1242 году немцам удалось
захватить Псков. Враги похвалялись "подчинить себе весь славянский народ". Святой Александр,
выступив в зимний поход, освободил Псков, этот древний Дом Святой Троицы, а весной 1242 года дал
Тевтонскому ордену решительное сражение. На льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба
войска. Воздев руки к небу, святой Александр молился: "Суди меня, Боже, и рассуди распрю мою с
народом велеречивым и помоги мне, Боже, как древле Моисею, на Амалика и прадеду моему,
Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка". По его молитве, помощью Божией и ратным подвигом
крестоносцы были полностью разгромлены. Была страшная сеча, такой треск раздавался от
ломающихся копий и мечей, что, казалось, будто замерзшее озеро двинулось, и не было видно льда,
ибо он покрылся кровью. Обращенных в бегство врагов гнали и секли воины Александровы, "словно
неслись они по воздуху, и некуда было бежать врагу". Множество пленных вели потом вслед святому
князю, и шли они посрамленные.
Современники ясно понимали всемирное историческое значение Ледового побоища: прославилось
имя святого Александра по всей Святой Руси, "по всем странам, до моря Египетского и до гор
Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого Рима".
Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время оградить Русь с Востока.
В 1242 году святой Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Митрополит
Кирилл благословил их на новое многотрудное служение: нужно было превратить татар из врагов и
грабителей в почтительных союзников, нужна была "кротость голубя и мудрость змеи".
Священную миссию защитников Русской земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались
годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он должен
был, однако, ехать в 1246 году в далекую Монголию, в столицу всей кочевой империи. Положение
самого Батыя было трудным, он искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей
Золотой Ордой от дальней Монголии. А там, в свою очередь, не доверяли ни Батыю, ни русским.
Князь Ярослав был отравлен. Он скончался в мучениях, лишь на 10 дней пережив святого мученика
Михаила Черниговского, с которым когда-то едва не породнился. Завещанный отцом союз с Золотой
Ордой - необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси - продолжал крепить святой
Александр Невский. Сын Батыя, принявший христианство Сартак, который заведовал в Орде русскими
делами, становится его другом и побратимом. Обещав свою поддержку, святой Александр дал
возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи,
а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан, хана Мункэ (в большинстве своем татары-
христиане исповедовали несторианство).
Не все русские князья обладали прозорливостью святого Александра Невского. Многие в борьбе с
татарским игом надеялись на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели святой Михаил
Черниговский, князь Даниил Галицкий, брат святого Александра, Андрей. Но святой Александр хорошо
знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного в 1204 году крестоносцами. И
собственный опыт учил его не доверять Западу. Даниил Галицкий за союз с папой, ничего ему не
дававший, заплатил изменой Православию - унией с Римом. Святой Александр не желал этого родной
Церкви. Когда в 1248 году послы Римского папы явились прельщать и его, он написал в ответ о
верности русских Христовой Церкви и вере Семи Вселенских Соборов: "Сии все добре сведаем, а от
вас учения не приемлем". Католичество было неприемлемо для Русской Церкви, уния означала отказ
от Православия, отказ от источника духовной жизни, отказ от предназначенного Богом исторического
будущего, обречение самих себя на духовную смерть. В 1252 году многие русские города восстали
против татарского ига, поддержав Андрея Ярославича. Положение было очень опасным. Снова
возникла угроза самому существованию Руси. Святому Александру пришлось снова ехать в Орду,
чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Разбитый, Андрей бежал в Швецию
искать помощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией громил на Неве его великий
брат. Святой Александр стал единовластным великим князем всей Руси: Владимирским, Киевским и
Новгородским. Великая ответственность перед Богом и историей легла на его плечи. В 1253 году он
отразил новый немецкий набег на Псков, в 1254 году заключил договор о мирных границах с
Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскую землю. Летописец назвал его "темным походом",
русское войско шло сквозь полярную ночь, "идоша непроходными местами, яко не видеть ни дня, ни
ночи". В тьму язычества святой Александр нес свет Евангельской проповеди и православной
культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.
В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был отравлен его сын Сартак, побратим Александра Невского.
Святой князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с
новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам, он нуждался в союзе с православной Русью.
В 1261 году стараниями святого Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае,
столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.
Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное
святым Александром Невским историческое призвание Руси. Святой князь использовал любую
возможность для возвышения родной земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его
указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики -дани и вербовщики воинов - баскаки.
Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события
совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию
и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для
Руси с Востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло
будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской
Церкви почти всё наследие Чингис-хана до берегов Тихого океана.
Эта дипломатическая поездка святого Александра Невского в Сарай была четвертой и последней.
Будущее Руси было спасено, долг его пред Богом был выполнен. Но и силы были отданы все, жизнь
была положена на служение Русской Церкви. На обратном пути из Орды святой Александр
смертельно занемог. Не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал
свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой
иноческой схимы с именем Алексий.
Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник в служении святого князя, сказал в надгробном
слове: "Знайте, чада моя, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше такого князя в
Русской земле". Святое тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось
нетленным. 23 ноября, при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире, было явлено
Богом "чудо дивно и памяти достойно". Когда положено было тело святого Александра в раку, эконом
Севастиан и митрополит Кирилл хотели разжать ему руку, чтобы вложить напутственную духовную
грамоту. Святой князь, как живой, сам простер руку и взял грамоту из рук митрополита. "И объял их
ужас, и едва отступили от гробницы его. Кто не удивится тому, если был он мертв и тело было
привезено издалека в зимнее время". Так прославил Бог своего угодника - святого воина-князя
Александра Невского. Общецерковное прославление святого Александра Невского совершилось при
митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года. Канон святому составлен тогда же
владимирским иноком Михаилом.
Житие святого Александра Невского известно в нескольких редакциях. Первоначальная редакция
была написана в 1282 - 1283 годах во Владимирском Рождественском монастыре, который был
центром церковного почитания святого князя (там теперь стоит ему памятник). Она сохранилась в
составе Лаврентьевской и Псковской Второй летописи . Вторая редакция вошла в Новгородскую
Первую летопись. Остальные редакции относятся к XVI и XVII векам: Владимирская редакция (1547 -
1552), вошедшая в Великие Минеи-Четьи митрополита Макария; Псковская редакция, составленная
Василием Псковитянином (впоследствии Варлаам, митрополит Ростовский) между 1550 и 1552
годами, редакция Степенной книги (1560 - 1563) и др.